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      這兩者是對它同樣重要的環節。

        附釋一:原子論的哲學在理念歷史的發展里構成一個主要的階段,而這派哲學的原則就是在“多”的形式中的自為存在。現今許多不欲過問形而上學的自然科學家,對于原子論仍然大為歡迎。但須知,人們一投入原子論的懷抱中,是不能避免形而上學的,或確切點說,是不能避免將自然追溯到思想里的。因為,事實上原子本身就是一個思想。

      到詩急了,忍不住發起脾氣來:“你到底怎么回事,嫌事情還不夠亂是不是?啊?!”雙手扳著杜受的肩膀,使勁地搖著,“清醒點,清醒點,你給我清醒點!”

        這樣看來,在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西,乃是社會的好惡,或社會中一些有勢力的部分的好惡。對于這個情形,一般說來,就是一些在思想和感想方面都走在社會前頭的人們也從未從原則上加以攻擊,盡管他們在其中某些細目上會和它發生沖突。他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡,而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人類的感想,而不把保衛自由、保障一切異端作為一般性的主張。只在一宗情事上,也只是隨處有個別的人采取了有原則的較高的立場,并且一貫地維持下去,那就是在宗教信仰方面。這事在許多方面都有啟發指示的意義,而就所謂道德感覺之不能無誤這一點說來,尤不失為一個最顯明的例證;如神學家之相仇,就一個真誠的執迷者說來,確是道德情緒的最明白的事例之一。那首先沖破所謂一統教會的束縛的人們,一般說來,原也和那教會一樣不愿允許宗教意見有所歧異。但是當沖突的熱勁已過,各派都沒有取得完全勝利,而每一教會或教派都降至僅希望保持其已得陣地的時候,這些少數派既見自己沒有變成多數派的機會,乃不得不向他們所無法改變的人們吁請允許分歧。于是在這個戰場上,也幾乎僅僅在這個戰場上,個人反對社會的權利才在有原則的廣闊立場上為人們所主張,而社會想對倡導者施用權威的要求也才受到公開的爭議。那些替世界創獲它所享有的宗教自由的偉大作家們,多數都力主良心自由乃是一種無法取消的權利,都絕對否認一個人須為他自己的宗教信仰來向他人作出交代。可是人類在他所真正關心的事情上是這樣自然而然地不能寬容,以致宗教自由實際上竟很少在什么地方得到實現,除非把那種厭惡神學爭吵擾亂寧靜而對宗教漠不關心的情況也加在宗教自由方面來算。即使在最富寬容的國度里,在幾乎一切宗教人士的心中,對于寬容的義務的承認還是帶有暗含的保留的。這一位在有關教會政府的問題上會帶著異議加以容忍,但在有關教條的問題上則又不然;另一位能寬容一切人,獨不能寬容一個天主教徒或一神教徒;又一位,只對信仰神啟的宗教的一切人士都表寬容;還有少數人把寬容更稍稍推展一步,但碰到相信上帝和相信彼界時則又不能通融。總之可以說,凡在多數之感還真切強烈的地方,就不會看到服從多數之主張會有多少減弱。

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