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    2020-06-25   在這一點上,我發現還有許多其他的困難,不過那些困難要等到年齡稍大以后才遇到罷了。至于目前,只要女孩子注意到:不因說實話而顯得粗魯;從天性上說,她們對粗魯的行為也是很厭惡的,通過教育,就可以輕易地教會她們怎樣避免這種行為。一般地說,在人和人的交往中,男人的禮貌表現在予人以幫助,而女人的禮貌則表現在對人體貼。其所以有這種區別,絕不是因為社會的習慣使然,而是自然而然產生的。男人好象處處都想為你效勞,而女人則處處都想使你感到歡喜。因此,我們可以說,不論我們對女人的性情怎樣看法,她們的禮貌總是比我們的禮貌更為真摯,這種禮貌是產生于她們原始的本能的;當一個男人偽稱把我的利益看得比他的利益還重的時候,不管他用了什么樣的花言巧語來掩飾他這種假話,我也看得出他是在撒謊的。所以,要婦女們做到彬彬有禮,要教育女孩子們學會禮貌,是用不著費多大的力氣的。第一個教她們對人有禮的,是她們的天性,我們所能做的,只不過是順著天性的發展,繼續對她們進行教育,使她們按照我們的習慣而表現其對人的禮貌。至于女人對女人的禮貌,那是另外一回事情了;她們互相之間顯得很拘束和冷淡,彼此都感到別扭,以至大家都索性不掩飾這種別扭的心情,不裝模作樣地做作一番,從而在虛假中反而顯得真誠。然而,年輕的女孩子們彼此之間有時候也是存在著真誠的友誼的。在她們那樣的年齡,快快樂樂的活潑心情可以起善良的天性所起的作用;她們喜歡自己,從而也就喜歡所有的人。這一點確實是事實,即在男人們面前的時候,她們彼此親吻和互相擁抱就顯得格外熱情和親切,雖然她們明明知道這種親熱的樣子會使男人感到妒忌,但她們卻以她們能夠用這種樣子引起男人的艷羨而引為驕傲。

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    2020-06-25   我們或許可以認為追求這些目標,并不能稱為是在追求“自由”。但是,認為個人與群體之間的類比,或有機體的擬喻(metaphor),或“自由”一詞本身具有多種意義,都純粹是一種謬誤,即:認為都出于將諸多“實體”之并不相似的地方,當做相似,或出于單純的語意混淆,卻也未免有失膚淺。人們愿意把自己 、或別人的個人行動之自由,拿來換取他們群體的地位,或他們在此一群體之中的地位,則他們的意思,并不僅是要為爭取“安全”,或爭取某種在和諧的階層體制之中的穩固地位,而獻出自由。惟有在該一體制之中,所有的人、所有的階級才都各安其位,并且都愿意把痛苦的選擇特權——亦即“自由的負擔”(the burden of freedom)卸除,以換取在某一權威制下的和平、舒適和愚鈍。無可置疑,世界上是有這樣的人、這樣的欲望;這種獻出個人自由的情形,也頗有可能發生、而且確實經常發生。但如果我們認為:被外族統治的國家,以及被另一階級,用半封建式的體制或其他某種階層體制所統治的階級,其所以會被民族主義、或馬克思主義所吸引,只是因為這個緣故,那么,我們就大大誤解了我們這個時代的特質。他們所追求的,其實更類似穆勒所謂“異教徒式的自我肯定”(pagan self—assertion),然而,卻是屬于一種集體化、社會化的自我表現形式 .事實上,穆勒為自己列舉的許多渴望自由的理由,諸如“膽識”(boldness)與“不屈服”(non—conformity)的價值,在流行輿論下伸張個人意見的價值,以及不受社會上正式立法者與教育者所擺布的、堅強而自立的人格等,和他視自由為“不干預‘’(non—interference)的概念之間,并沒有太多關連;但是這些理由,和人類渴求自己的人格不被低估、不被人當做無法從事自主、獨創、而”真實“(authentic)行為等,追求自我肯定的欲望,卻大有關系。即使這種行為會受到責難、會受到社會約束、會被法律禁止,人還是有這種自我肯定的欲望。這種想要伸張自我的階級、群體、或國家之”人格“(personality)的渴望、和”權威的領域應及于何地?“這個問題的答案有關,因為這個群體不能被外來的主人干涉;同時,更與”誰來治理我們?“這個問題的答案有關,因為不論治理得好或不好,也不論是以自由的方式治理、或壓迫的方式治理,最重要的是:”誰“來治理?而像以下這樣的答案,請如:”由我自己和別人自由選出來的代表來治理“,或”由我們全體定期集會來治理“,或”由最優秀或最睿智的人來治理“,或”由代表各式各樣人物和制度的‘國家’來治理“,或”由圣明的領袖來治理“等,從邏輯的角度來看,有時,從政治與社會的角度來看,也是一樣,實在與”我或我的群體,到底享有多少我所要求的‘消極’自由?“這一類問題并無關連。”誰來治理我?“——這問題的答案,如果是我能視為”我自己的“(my own)的”某些人“,或”某種東西“,即:”屬于我、或我所屬于的那些團體或人物,則我就能使用一些傳達博愛與團結之類情感、以及“積極”自由之部分涵意的字眼,將它描述為某種混合形式的自由;總之,我能將它描述為比當今世界上任何其他東西部更重要、但在目前卻沒有任何字眼可以確切適合它的東西。以自己那“消極”的、穆勒式的自由為代價,來換取此物的人,在這種混淆而感受強烈的意義下,當然可以聲稱他們已借此而獲得“解放”。利用這個方法,我們可以使“它能給我們完全的自由”這個概念世俗化;同時,我們也可以用政府、國家、種族、議會、獨裁者,或我的家庭、環境,或我自己,來取代神的地位,而且,不會因此而使“自由”二字變得毫無意義。(注20)

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