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    可以發現,社會中的性道德是由幾個階段組成的。最初,有集中載明于法律中的明定的制度,例如,有些國家法律規定一夫一妻制,另一些國家法律則規定一夫多妻制。后來,法律不加干預,而公共輿情具有了決斷力。最后一階段,在實踐上——倘若不是在理論上,聽憑個人自己去決斷。世界上沒有一個國家,并且在世界歷史上也沒有過任何一個時代,曾用理性的考慮以決定性倫理和性制度的,只有蘇維埃俄國是例外。我并不是說蘇俄的制度在這方面是完美無缺的,我只是指蘇俄的制度不是迷信和傳統觀念的結果,而其他國家在各個時代,至少在部分程度上,它們的制度是迷信和傳統觀念的產物。從一般的快樂和幸福觀點出發,來決定什么樣道德是最好的,是一個極端復雜的問題,其答案要依著許多情況而定。工業化取得進展的社會較之原始時代的農業社會,其性道德是不會相同的。醫學和衛生狀況良好的地方,死亡率大大降低,比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口難以增長的地方,性道德也是不相同的。或許是由于我們的知識增長的緣故,我們能夠指出,適宜于某種氣候條件的最好的性道德,和適宜于另一種氣候條件的最好的性道德,是如何的不同,以及在一種飲食習慣下的性道德,和在另一種飲食習慣下的性道德,又是如何的不同。

    董仲舒還指出,天人感應的原則,是同類相感。即善事會感應出好的現象,惡事會感應出壞的現象。人的陰氣會和天的陰氣發生感應,人的陽氣也會和天的陽氣發生感應。這樣,如果發生旱災,就可以造一條土龍,在地上發出陰氣,從而感應天的陰氣加重,降下雨來;如果發生澇災,可以擊鼓,使地上發出陽氣,感應天的陽氣加重,使天放晴。

    6個五年建設計劃。

    故法之所非,君之所取;吏之所誅,上之所養也。法、趣、上、下,四相反也⑤,而無所定,雖有十黃帝不能治也⑥。故行仁義者非所譽,譽之則害功⑦;文學者非所用,用之則亂法。楚之有直躬,其父竊羊,而謁之吏⑧。

      新西蘭閱讀專家與作家多蘿西·巴特勒(DorothyButler)說:“把幼兒的書放在他夠得著的地方。從他降生起就試著給他看書,封面要鮮明清晰,并且開始時你要鼓勵他把兩眼集中在圖畫上。你可能在短短頭幾個月里教會孩子很多關于書的知識。”(16)巴特勒甚至建議給更小的幼兒一頁接一頁地看恰當的讀物:“嬰兒需要這樣的人:愛說笑、熱情善良、總是將他們納入他的生活,供給他們玩耍的場所。讓我們提供相應于這些經驗的書籍,在書里,語言與圖畫刺激感官,而意思則隨著感覺被自然吸收。”

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    2020-06-25   在社會的過程中,如果我們從社會人格功能的觀點,來看社會功能,那么,我們必須說明,藉著使自己能適應社會,一個人發展出種種的特性,這些特性使他想要做他必須做的事情。在一個指定的社會中,如果大多數人的人格——亦即是社會人格——也是這樣地適合每個人在此社會中必須做的種種客觀工作,那么人們的精力就要成為有生產性的力量,而這種有生產性的力量對社會的發生功能,是不可缺少的。茲再以工作為例。我們現在的工業制度所要求的是,把我們的大部分精力用在工作方面,如果人們工作是出于外在的需要,則在他們應該做些什么,和他們喜歡做些什么,這兩者之間,就會發生了沖突,而這種沖突勢必會減少工作的效率,可是,由于人格可以自動地適應社會的需要,人類的精力不但不會引起沖突,反而會變成一種動機,使人們想要依照特別的社會需要來行事。所以,現代人并不是被迫去拼命地工作,而是受一種內在的強制力所驅策,去拼命地工作。換言之,他并不是服從外在的權威,他是在樹立一個內在的權威——就是良知責任——這個內在的權威比外在的權威更有效地支配著他,所以說,“社會人格將外在的需要內在化,并且驅策著人的精力,使其用在一個指定經濟和社會制度的工作上。”

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